第四百八十八章 攻城战（3） (第1/3页)

    一开始的时候，利奥波德并没听懂那个撒拉逊人的学者和塞萨尔说了些什麽，只看得出他们面色凝重，态度严肃，应该是说了什麽了不得的事情。

    他毕竞不是在圣地待了十几年，几十年的老骑士，当然也不会去学习撒拉逊人的语言，只在这半年里和圣殿骑士们学了几个单词，多半还很粗俗。

    但无论是在撒拉逊语或者是在拉丁语中，用来组成日食的单词都是两个，一个是遮蔽，一个是太阳，他知道撒拉逊人是怎麽说遮蔽的，也知道他们是怎麽说太阳的，两者一加起来，他不由得赫然变色。「等等！」他举起一只手来，在塞萨尔看过来的时候，紧绷着神经，急促地问道，「是那个意思吗？还是我理解错了，他是不是在说日食？」

    塞萨尔看到他浑身都发起抖来才明白过来，对於此时的人们来说，尤其是基督徒，日食是一种相当可怕的事情。

    与基督徒不同，撒拉逊人受益於先知穆罕默德的教导，认为太阳和月亮是真主显示给人们的两大自然迹象，它们或是圆满或是缺损，并非噩兆或是好兆，完全就是一种规律所致。

    他们不会因此而感到惊慌，也不会将罪责推到某个人，或者是某个族群身上，但他们会在日食的时候举行礼拜，进行自省和施舍，这并不是为了忏悔或者是驱赶邪魔，而是要通过这种方式来反思自己以往的作为，并且赞美真主的伟力，彰显其神圣与圣洁。

    他们之所以有这样的想法，或许是因为古中世纪撒拉逊文所掀起的大翻译运动，撒拉逊人将自己获得的，大部分的古希腊以及古罗马时期的知识与资料翻译成撒拉逊文，其中就包括有古希腊学者托勒密在公元二世纪的时候所撰写的天文学，并且以此为基础，对日食、月食以及各种星象变化进行了长时间系统化的观测。

    十四纪的时候，开罗的天文学家伊本。尤努斯就曾经以此编撰过哈基姆历数书，其中详细记录了977年以及978年在开罗所发生的日食，最後他们甚至开始计算日食，月食甚至彗星回归的时间，预测的时间从几天、几个月到几年不等。

    既然这种事情都能够预测出来了，他们当然不会因为无知而产生惶恐。

    但基督徒就不对了。他们曾经有机会同时继承古罗马帝国的疆域和文化，但他们只在乎前者，却将後者视若敝履。

    直到几百年後，这些蛮族的後代依然不曾真正的了解日食、月食、流星此类天文现象，他们甚至会与公元前七世纪的希腊人一样，以为这是神明或者是魔鬼所做的事情。

    他们要麽认为日食代表着世界末日将要降临，要麽就认为这是魔鬼在作祟，要麽就认为日食和月食很有可能会导致一个国王，一个王後，或者是一位教皇的陨落。

    这里正有一个皇帝，两个国王，一个大公，一个专制君主，无论如何，在战场上出现这种徵兆，着实是太不吉利了。

    在得到确定後，利奥波德立即急匆匆地跑了出去，他要将其他的人邀请到帐篷里来一一这件事情必须告诉他们。

    学者冷淡地看着大公迅速跑远的背影，转过去看自己的苏丹时，又觉得心满意足一一他们的苏丹心神平静地坐在那里，就像是被告知一只鸟儿飞离了枝头，一朵花儿坠落在地上，平静而又自然。「这件事情除了你还有其他人知道吗？」

    阿颇勒拥有许多学者，虽然善於数学和天文学的人并不多，但作为一个曾拥有叙利亚最大图书馆的城市，如学者这样推算出日食日期的人最少也有三四个。

    学者甚至不是第一个发现者，首先预测到日食的是他一个相交多年的朋友，他忧心v忡忡地找到学者，不确定是否应该将这个消息告诉苏丹。

    日食对於基督徒的打击肯定要比对撒拉逊人的打击大，到那时埃德萨的危机或许就会瞬间解除，毕竟他们也只是联军。

    亨利六世，理查一世以及腓力二世，还有奥地利的大公利奥波，他们并不是塞萨尔的奴隶，塞萨尔无权要求他们无视噩兆继续作战，而那些基督徒骑士，说不定他们一上战场，看到那暗无天日的景象就会抛下武器，恐惧地跪下来祈

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