第9章 上善若水 (第2/3页)

而天地间保持虚静，自可动而不屈。故而施政也该如此，保持虚静，少出政令，让天下自然而然的生生不息！”

    经太上老君这么一串讲，我倒是顿然懂起了！

    原先我看这两章，还真有点儿摸不着魂头！

    老子这行文风格跳跃性也太大了嘛！

    若是不晓得他前三章那样，先说道，再说理，再把道理与社会现实相结合这么样一种行文风格，哪能把这四、五两章如此联系起来理解哟！

    这回太上老君没有理我在怎么想了，接着往下说：

    “第六章

    谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

    “这是说“道”犹若母神，是天地产生的根源所在。它是绵绵不绝，一直都在运作着的。”

    “谷神，即是母神。古称生殖道为谷道。牝者，母也。玄牝之门，即谷道。绵绵若存，用之不勤，指其一直在运作着，绵绵不绝地产生新生命。暗喻“道”一直支撑着天地的发展更新。”

    “此所谓道是天地之母，诞生一切，并一直绵绵不绝地无私奉献着也！”

    “第七章

    天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故而成其私。”

    “这是说天地是由道产生的，它自己并不能自我生长。但正因为有道在绵绵不绝地为之付出，所以天地才能一直存在。其实，一切都是“道”是长生的啊！所以，有道圣人，后其身而身先”

    “这指的是在享受利益方面，圣人们总是先考虑别人而把自己放到最后，结果呢获得的利益反而更大。”

    “虽然圣人们的目的不在此，但因为他们先为人民着想，必然受到人民的爱戴，所以反过来人们都会自觉地让着他，这就是圣人后其身反而身先的潜在道理。”

    “外其身而身存，是指在危难面前，圣人们为了天下人民奋不顾身，他们反而更能使自身得到幸存。无它，人民在其感召之下，反而会更注意保护他们这样的领袖人物。”

    “非以其无私邪？故而成其私。就是莫非正因他们的无私，才成就了他们的私利么？”

    

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