第12讲 上下同义是政长的不二法门 (第2/3页)

天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。”等等等等。啥意思呢？就是说，天子啊率领天下的万民，一起斋戒沐浴，把祭品都弄得干干净净的，来祭祀上天和鬼神。春秋两季祭祀都不敢耽误时机；听这个狱讼（监狱的狱，诉讼的讼），判断狱讼不敢不公平；分财呢也不敢不均，该分给谁多少就分给他，不敢捣鬼，都分到，不一定是平均的意思啊；不管处在什么位置，不管干什么事儿都不敢怠慢。

    整个儿呢，以这个上天的意思和鬼神的意思，阐明了他的天道。用这个天啊，天道，上天和鬼神的道义来统一于天子、国君、乡长、里长。这样呢从上天一直到下边儿的万民就实行了相同的道义了，这样就做了上下同义。

    那为什么要上下同义呢？先是说怎么样做到上下同义，往下就说为什么要上下同义？

    “古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。”说，古代的时候设置这个政长，让他来干什么的呢，让他来治理民众的。好比说是，像那个丝缕啊有这个纪，纪是纪律的纪，织这个丝缕啊往来穿梭有它的路线，轨迹，打鱼的、捕鸟的那个网都有纲。

    （那设置了政长也有了职责）怎么样才能上下同义呢？就提出来赏罚的问题。不管你是干里长的、乡长的、国君的、天子的，你不遵从于上天统一的道义，你（另）搞了一套，应该得到赏赐的没有赏赐，上上下下各行其是，不与上天的道义相同，你所赏赐的你不是众人赞赏的而是众人所非议的那些人；那你所惩罚的那些人、那些事儿，反而是民众、大众所赞誉的所颂扬的东西。这样你这个政长啊，你就“赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴”，你赏赐和赞誉都不足以劝人向善，而你的刑罚也不足以阻止坏人坏事儿。这样你就不能使万民遵从同一个道义去干事儿，这样你就坏了。

    还说了一个比较具体的问题，“上下情请为通”，上下情况一定要通达。“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。”就是，上边儿隐蔽的好事儿和遗落的利益，都让下边儿得到；那你下边儿有积怨呢，不好的事儿呢，就让上边除掉它，也就是上情下达。这个上情下达顺畅了，好多事儿就能办到了，就好办了。

    主要强调了这么两个方面，一个赏罚的问题，一个上下情况贯通，这样你这个政长就做好了。你天子坐在那儿不动，远处万里之外的好人好事连本地人都不知道，而得到了赏赐；远在万里之外有坏人坏事儿他们本地人都不知道，而得到了惩罚。这样呢他就上上下下，从民众一直到上天他就同义了，执行了相同的道义。

    最后就出来一个好的结果，好到什么程度呢？就是“富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷”，达到这四个方面好的结果。

    这是他（墨子）《尚同中》篇以这个上下同义来说的，最后就推出来“尚同之不可不察，此政之本也。”这是你做政长的根本，是你的不二法门。

    他这个政之本跟那个《尚贤》里边的政本，意思是不同的。这里其实是说政长具体怎么干的，是教你这个政长的，是具体的行事方法，做事儿方法。而你尚贤是根本国策，是一个战略问题。那政长如何干呢是个战术问题，战术要尚同。

    上篇呢“是非”要尚同，规律的问题、法则的问题要尚同；中篇呢政长干事儿也要尚同，上下同义，同上天一个道义。你违背了上天的道义，不尚同，上天就要惩罚你，降灾祸。当然也列举了上天

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