第27讲 驳命标准开启探索之门 (第1/3页)

    各位朋友好！

    今天晚上是《墨家思想的现实意义》第27讲了，是根据《墨子》第二十九章《非命中》篇和第三十章《非命下》篇，把这两边内容融合在一起做了一个题目，题目就是《驳命标准开启探索之门》。今天晚上的内容应该是非常有意义的，对我们的现实意义是非常之重大的。

    那么为什么把中篇和下篇融在一起呢？因为中篇、下篇跟上篇的内容是一样的，只是他的角度变了一变。特别是中篇，是以“我们探求没有命是用什么标准呢”为主线进行论证，开篇就提出来标准的问题。昨天晚上咱们就说了墨子提出来三表法，一个是要有本，一个是要有原，一个是要有用，这三个标准儿。本呢，意思是立足点；原呢，原来的原，应该是依据，找依据；用呢，是有用没有，实践检验。从这三个方面来看看咱们这个人到底是有命还是没有命。

    那么咱就以中篇这个说法开始讲，《非命》中篇，非是非常的非，命是命运的命，中篇的开篇就说：“凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。此言之三法也。”

    说这个意思是啥呢？你凡是要搞演讲啊、讲话啊、谈话啊、论辩啊等等，或者是写文章啊，它这个道理在哪儿呢？你必须先要立标准。啥标准呢？三法，三个办法，也就是昨天晚上说的三表，三表法。三个标准是啥呢？要有本、有原、有用。那怎么找到它的本呢？怎么找立足点呢？就根据天道运行的规律，还有祖宗留下来的东西，还有圣王他们做的这些事里边儿找一找立足点。“考之天鬼之志，圣王之事”，天就是天道，鬼就是祖宗、先人，人死为鬼么，从天道、祖宗、圣王那儿找咱们说话啊、写文章的立足点。那你的依据是啥呢？咱们要从先王留下来的书那儿找依据。最后，你这观点出来了，依据也找到了，就要用于实践，看看实践是不是有用，是不是真的成立。

    所以说，他批驳命运这三个标准，可以说，对咱们普通老百姓来说意义非常之重大。不管是从上到下，还是从左到右，我们生存在这个大地上所有的人，对他们的智慧开启，意义都是非常重大的。那么下边呢，他就用这个三表法展开了论证，把这个有命的观点批驳的体无完肤。也举了许许多多的例子，证明这个人他是没有命的。

    那么咱们就往下讲，说开启了我们的探索之门，那为什么开启了我们的探索之门呢？

    咱们还说他的“三表法”，第一个要找立足点，第二个要找依据，第三个要用于实践。他这个三表法，我认为它是非常科学的。不单单是我认为，后代的所有的人都认为它是科学的，包括许许多多古今中外的哲学家也都认为他这个三表法是科学的。它在逻辑学上、在哲学上已经成为一个定律了，也可以称为三表定律。

    所以说，通过这种方法，会打开我们的思想、智慧的大门。有很多原来固定到我们脑海当中的东西，一直在那儿迷迷糊糊的东西，我们突然就能找到另外一扇大门，就开启了我们的智慧。那么我们就说开启了哪些探索之门？大约有这么五至七个方面，咱们简单地说。

    先说第一个。《墨子》的原文咱们也就不再说了，关于他批驳有命的内容大家也都知道了，昨天晚上也说过了，咱们就不重复了。咱们就从批驳有命的标准儿，这个定律开始往下说，对咱们开启了那些方面的探索之门？

    第一点呢，我认为在治学方面开启了一扇探索之门。

    所谓的治学呢，治是治理的治，学是学习的学，治学呢就是搞学问，他对我们这个治学呢开启了一扇探索之门。许许多多的治学者呀犯一个通病，这不是我一个人，当他学了某一门学问之后，他就以他那一门学问作为标准，来判断这个世界，来判断别人的

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