第一千二百八十三章 佛门大能 (第2/3页)

在佛教之上。

    该经以后陆续扩增为十卷，后来的大正藏第五十四册所收的老子化胡经二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希和于敦煌所发现。

    敦煌本老子化胡经中，老子不仅成了“三教混齐”之主，还成了摩尼教之主。

    虽然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本，但它的结构和内容更趋完整，将道教和佛教双方、甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中，最后确定老子为三教教主，“总摄一切法门”。

    老子化胡经的这种变化，与佛道二教的争论显然有直接的关系。

    由于佛教方面的不断反驳，道教方面只有在细节上不断地修正，才能够自圆其说，许多与老子化胡说相关的道书相继被造作出来，如玄妙内篇、出塞记、关令尹喜传、文始内传、老君开天经等。

    可以说，老子化胡经是与老子化胡说相关的系列道经的总称。

    老子化胡经将佛教创立归功于老子或尹喜，激起了佛教徒的强烈不满，他们曾有针对性地提出三圣东行说和宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说来抗衡道教的老子化胡说。

    三圣东行说在题为东晋帛尸梨密多罗所译的大灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经中就出现过。

    不过大灌顶经被认为是刘宋时期的疑伪经典，该经没有说明“三圣”到底何指。刘宋时的僧愍在戎华论析顾道士夷夏论中首次出现了大士迦叶是老子的说法。

    到了北周道安的二教论则曾明确指三圣为孔子、颜回和老子，他引用的经文是清静法行经，“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘，光净菩萨，彼称颜回，摩诃迦叶，彼称老子。”

    三圣东行说的三个人物的称谓在佛教的传说里不完全一致，有时亦指老子、周公、孔子。如梁武帝在舍事李老道法诏中说，“老子、周公、孔子等，虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。”

    同道教的老子化胡说一样，佛教的这些矛盾的说法当出于不同时期的疑伪经，是三教、特别是佛道斗争的反映。

    除三圣东行说之外，佛教尚有菩萨化为伏羲、女娲说，也是对道教老子化胡说的一种回应。

    总而言之，佛道两门的关系一直是非常激烈对立的，老子化胡经自南北朝以来便为佛道二教的一大公案，每当佛道关系紧张之时，老子化胡经便成聚讼之所，双方围绕此书的真伪，辩论了近一千年。

    到了唐高宗、武周时，佛教方面将此事诉诸朝廷，请求禁毁老子化胡经，中间虽有较大争议，终于两次下令焚毁。

    但是当时焚毁令不严，老子化胡经照样流传。

    直至元宪宗、世祖二朝，全真道侵占了佛教庙宇田产，佛教以老子化胡经是伪经为由头，两教再次展开大辩论。

    全真道在宪宗八年和至元十八年的两次辩论中败北，元朝廷两次下令焚毁

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