第一百零二章 令武山 (第2/3页)

会叮嘱自己：绝对不能相信！相信斗戈的话是对新编师旅将卒的侮辱，怎么可以相信？！

    如果历史没有改变，拖后十多年，楚军这种古老信任传统就是韩信嘴里的妇人之仁：‘项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。’

    项王待部下士卒慈爱，部下有病，甚至垂泪分食。之所以慈爱，必是因为信任，不信任部下士卒，怎么可能‘涕泣分食饮’？至于‘有功当封爵者，印刓敝，忍不能予（有的人立下战功该封爵时，刻好的印在手里玩磨失去棱角，也舍不得给人）’，这不过是楚军信任传统的一个侧面——

    假如授予立功者爵位，是不是说其他人就不如此人勇武？其他人就不能像此人一样立功？本来诸人与立功者同属五大夫，现在要封立功者为执帛，以后五大夫们是不是要对执帛者行礼？有功当封爵者如果真的封爵，那是对与立功者平级那些将率的最大侮辱！

    对有功者封爵，前提是人性本恶。必须认为将卒本能的不想作战，所以要激励他们；还必须认为将卒本能的贪图名利，所以要用封爵引诱他们。这就是老子说的：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

    而以后世的组织行为学来解释，楚军显然一个是标准的Z型组织——提出Z型组织的威廉·大内在书中坦言承认：‘与市场和官僚机构相比，Z型组织与氏族更为相似’；秦晋军队则是标准的A型组织。

    一千个人眼中有一千个项王，之所以不同，在于每个人的出身和境界不同。韩信不是贵族，自然无法理解贵族的精神世界和古老传统，所以断言这是一种很不高明的妇人之仁。这不正确吗？这完全正确。对庶民而言，荣誉以及信任是随时可以换几个钱花花的资本，只不过有的时候昂贵（索要齐王时），有的时候低贱（钻过胯下时），这正是生存的智慧。

    赵将们另眼相看斗于雉，在于他们也不是纯粹意义上的贵族，只是随时可以任用、又随时可以解职的将领。这种事情斗于雉当然不做解释，对夏虫又怎么可以语冰？

    秦军后退三舍，楚赵大军不疾不缓的行出方城，各师的工卒先在澧水上架桥，而后又在泜水上架桥。泜水以北是冬日几乎干涸的湛水，大军临近湛水时，东野固率领四个鲁师先行进入鱼齿山。看着锐角最尖处（今紫云山）升起了鲁师的军旗，熊荆等人松了口气的同时心中的担忧又加重了几分。

    秦军一路焚烧桥梁，三天前就退到了襄城，如果秦军驻守鱼齿山，那表明李信真的要与己方进行会战。鲁师这么轻易占领了鱼齿山，可见鱼齿山内空空荡荡，不见一名秦卒。

    “秦军退出襄城否？”即便是熊荆，也渐渐担心李信可能不也自己会战。

    “禀大王，李信旌旗仍在襄城大营。”妫景揖告，斥骑全是龙骑，很

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