第二三九九章 配享孔庙 (第3/3页)

严守的传统之一，他们将煮茶法视为“礼法”，是君子必须要予以严守、传承之根脉，绝对不会接受炒茶那种化而简之……

    但孔颖达的意见是不同的。

    煮茶也好，炒茶也罢，终究都是茶，是要喝到肚子里的，又有什么不同？

    谷那律蹙眉，看着孔颖达，满目担忧：“非是我狭隘，容不得其他学说，然则‘格物之道’说是崇尚自然、遵循宇宙万物运行之法，实则荒悖谬论、蛊惑人心，将世间一切都予以量化，认为所有事物都有其根本规则……长此以往，必然导致人心市侩、利益计较，礼崩乐坏啊！”

    这就是当下儒家对于格物之道最大的诋毁之处。

    儒家讲究的是“道德”，是“仁义礼智信”，是人的最基本修养，而这些东西是极其主观的，一个人的道德水平很难通过做了几件好事、做了几件坏事去准确衡量，甚至未到盖棺定论之时都难以界定。

    儒家的核心是“形而上之”，是虚的。

    但格物之道却将一切量化，对就是对，错就是错，是实实在在能看得见的。

    对于普通百姓来说，让他去衡量“道德”、“仁义”，难如登天，可让他去界定格物之道，却信手拈来。

    再譬如治国。

    面对具体问题，儒家所能给出的是理论上的指导意见，或许正确，却高高在上、云山雾罩，如何解释只看个人资质，千人千法、不一而同。

    但格物之道却告诉官员们详细的解决之法，如何筑城，如何修堤，如何造船，如何种地……

    世人对于格物之道的接受程度越来越高，越来越广。

    几乎所有出身于儒家的中下层官员都开始阅读、钻研格物之道的各种书籍，从中汲取知识帮助其处置具体事务。

    更别说还有“大地是圆的”这种颠覆儒家法理之异端邪说，岂能不让儒家有识之士意识到其中的危险？

    也便有了今日盖文懿、谷那律、于志宁三人联袂拜访孔颖达之事。

    且不说孔颖达在儒学的造诣天下一流，单只是其在“仁和”朝的威望、地位，便足以当得“儒门泰斗”之称。

    却未想到孔颖达的态度居然这般。

    于志宁扼腕道：“吾辈儒学子弟，继承圣贤遗志、秉持道德仁义，胸怀治世兴邦之心、肩负教化万民之任，焉能眼睁睁看着儒家从吾辈手中败落下去？他朝九泉之下，无颜见孔圣矣！”

    悲呼痛惜之情，溢于言表。

    孔颖达啜饮了一口茶汤，缓缓放下茶碗，目光很是奇怪的看着于志宁，问道：“仲谧贤弟怕是糊涂了吧？圣人安居于孔庙之内世代受子弟香火供奉，你在九泉之下怎见得到圣人？亦或者，你以为你能配享孔庙？”

    他啧啧嘴，似乎觉得自己言辞有些锋锐，有贬低于志宁之嫌，遂补充道：“当然，仲谧贤弟学问渊博、著书立说，倘若再精修了十……二十……数十年，也未必没有配享孔庙之机会。”

    于志宁：“……”

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