第九卷 盛世卷 第十一节 真理不辩不明 上 (第2/3页)

铭即兴用德语作了一个充满**的精彩演说，博得全场德国学者和绅士们心悦诚服地掌声。至于法文、希腊等语，辜鸿铭使用起来也像公孙大娘舞剑一般顺手。就连几欲失传的拉丁语。也不在话下

    这样一个人，接触西学三十多年，结果他主张的是“中学论”，凡事都以中国为最优。真是奇怪。

    和他一同接到邀请的，还有一个名人-严复

    严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。少年时期。严复考入了家乡地船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。1877年到1879，~|英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。

    留学期间，严复对英国的社会政治生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文地进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。

    在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”地生物进化理论阐其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，倡“信、达、雅”的译文标准。主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。目前严复担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。

    严复（1853-1921）字又陵，又字几道，福建省候官人

    .代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

    在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。

    “是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。

    在满清时代，严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。

    因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。基于这种思想，严复对办学校是积极的。他除

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