第570章 文化与国家 (第2/3页)

 后世有一国说法就是欲灭其国必先灭其史，也就是其国的文化，这是非常有道理。

    而孔子的做法正好相反，先正其史，建立文化，再寻找立国。

    在此后，儒门的一切做法的出发点就变成了推广儒学，而不在意领地的多少。

    当然，如果有更多的领土，鲁国也不介意扩张自己的势力。

    此时，鲁国外有王室作为援手，内有儒学这个学说作为支撑，实力是愈发强大。

    以王室为名，鲁国先后在周边王国强行推广儒学，逐渐地将除了齐国、宋国之外的其他莒国、郯国、徐国也纳入到自己的文化圈之中。

    只有齐国还困难一些，不过儒学也在扩散之中。

    一些儒门的弟子已经进入齐国，传道授业解惑。

    儒学本身讲授仁义之道，在此乱世仿佛是格格不入，其实恰好相反。

    战争久了，人们对和平就会分外地渴望；道德缺失久了，人们对仁义就特别地看重。

    孔子的儒门主张体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。

    孔子反对苛政和任意刑杀，而是重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。

    此时的儒学就像一股清流，对当时的混乱社会而言是最好的良药，很能抓住人心，逐渐在民众之中扩散开来。

    不过，就在孔子大力传播儒学之际，其他学说也如雨后春笋一般先后出现，并且在一国或数国中广泛传播，整个南赡部洲出现了真正的“百家争鸣”的景象。

    在鲁国附近的就是宋国人墨家，创始人墨翟，这一学派主张“兼相爱，交相利”，主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼；提出了“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

    而附近的齐国则流行的是阴阳家，代表人物是邹衍，提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物

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