第11章 你们都被当猴耍了 (第2/3页)

然！儒家的“修身”是站在社会的角度、立场上来讲修身的，与杨朱的“修身”是不同的。

    杨朱的“修身”是站在个体人的角度、立场上，站在人性本质的角度、立场上。同样是讲修身。可两者的立足点是不同的。立足点不同，后面的理论自然就大大地不同了。

    庄子为什么作出这样地比喻呢？

    因为！不管是儒家学说还是墨家学说，都是为人的生存而服务的。都是在讲怎么治理国家，才能让人民过上好日子。这是目的！至于你使用怎么手段、方法，对于人民大众来讲，都是次要的。

    你说的再好听，可人民得不到实惠，并没有过上好日子，你都是在骗人！就跟养猴人骗猴子一样，无论是“朝三暮四”还是“朝四暮三”，结果都是一样地！

    庄子为什么要骂人呢？要把世人都比喻成被耍的猴子呢？

    其实！庄子并没有公开辱骂世人，只是隐晦地比喻了一下。把人比喻成猴子，应该也不为过吧？猴子在当时阶段，智力也就比人类差那么一点。再说！也只有用猴子这个比喻比较合适。

    庄子的本意应该并不是辱骂世人，只是想用这个比喻来引导别人，让世人顿悟。

    结合《齐物论》原文，我们就可以找到，说朝三暮四这个典故的来历。

    在这之前，在说完天籁、地籁、人籁后，就开始说人。

    人籁，就是指人类所出的声音，在上一篇中已经说了，人类的所出的声音，站在道的高度上看，就跟小鸟的歌唱一样，就跟大风吹在树洞里出的声音一样，就跟野兽的嘶鸣声一样，都只是一种声音而已。

    然后！下放到人的高度上来讲人的声音，也就是人籁。人的声音有哪些呢？

    庄子再对世人的各种声音和出各种声音的人进行描述。

    在《齐物论》中从“大知闲闲，小知间间”到“日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”，就是对世人的各种声音和出各种声音的人进行描述。然后！出感叹。

    不同地声音、不同地表现，从而形成不同地人和人生。

    在接下来，庄子就向我们作出解释：为什么要这样呢？

    我们不应该这样啊？

    庄子就讲解给我们听，说我们都是人，大家都是相互地，就跟人体内的五脏肺腑一样，都是人体的一部分。不能厚此薄彼，不能相互伤害，也不要相互伤害。人与人都是天地的一部分，与万物一样，都是天地间的一部分，依赖于天地而生。就跟人体内的五脏肺腑一样，都是人体的一部分，我们能相互伤害

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