第七百五十三章：气化为神 (第2/3页)

的观念又引申出了气生人、生天地万物的观念。”

    翾楚说：“长寿秘诀，跟水有什么关系？”

    碧玉簪笑道：“就是与水，有关，在我国汉族pg创世神话及西南少数民族创世神话中，水生人、天地万物与气生人、天地万物就往往混为一谈。同为pg诞生神话，民间叙事诗《根古传》说pg生于水：“那时有座昆仑山，天心地胆在中心。一山长成五龙形，五个嘴唇往下伸，五个嘴唇流血水，一齐流到海洋内，聚会天精与地灵，结个胞胎水上存，长成pg一个人。”意为pg为昆仑山血水（雪水）与海水孕育而成。“天地浑沌如鸡子，pg古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，pg在其中……”浑沌，即气之状貌。在彝族、景颇族、侗族、布依族、土族、傣族等民族的创世神话中，气往往表现为水气或雾气。”

    翾楚说：“元气是啥？”

    碧玉簪笑道：“元气”是一种“水气”、“云气”。道教的宇宙观，本源于水崇拜“气生人、生天地万物”的观念。道教的重要经典《太平经》就阐述了这种宇宙观。其中的《夷狄自伏法》说：“一气为天，一气为地，一气为人，余气散备万物。”《太平经》又把最初造成天、地、人及万物的“气”称为“元气”。“元气”即气的初始状态，也是最根本的气。“元气”能产生一切，就在于“元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。”可以说，“元气”就是构成天地万物的基本材料，亦即原始信仰中的“水气”、“云气”。两汉时期，“气”的思想无限膨胀，“气”的概念延伸到众多的思想领域。”

    翾楚说：“道教理论的形成必然受到这种风气的影响。道教理论对“气”也作了多种引申，划分了多种类别，因而涉及到了天、地、人、万物的各个方面乃至抽象思维的领域。”

    碧玉簪说：“混气凝结，化生道教诸神，

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