第七百七十章：悬崖峭壁上的宫殿 (第2/3页)

度，红衣胜血。

    那红衣仙子：“说在庄子之前，古人说梦有两个基本模式：一是托梦，一是占梦。托梦具有解释的特点，是以梦境对已经发生的事情进行说明。占梦则是预言性的，是对梦境预示的神秘未来进行事先的揭示。这两种说梦的方式虽然有针对过去和未来的不同，但都以梦境为真实，都深信梦境的内容是“实际”的，尤其是占梦，由于相信梦境预示着某个必定到来的未来事件，因此梦境甚至比当下的现实更加重要。”

    到了庄子，说梦增加了一个全新的形式，这就是以“梦”与“觉”相对，喻指精神上的迷惑和觉悟。梦是迷梦，是迷惑；觉是觉醒，是觉悟。这样，“梦”和“觉”在庄子里就成为一对重要的隐喻。传统的托梦和占梦所蕴含的梦境为真的梦感，就被庄子消解了。梦不再是“真实”的，甚至恰好相反，梦意味着人陷溺于迷惑，只有醒来觉，人才能走出迷惑，觉悟到世相和人生的真谛。

    白衣少年道：“书中也有托梦，例如人间世的栎树梦和至乐篇的骷髅梦；也有占梦，例如田子方篇的文王梦，但是，由于梦的真实感被消解了，庄子的托梦和占梦也都改变了性质，在相当的程度上被形式化为寓言，成为表达思想的一种手段，而不再像传统的托梦和占梦那样，发挥着解释过去和预知未来的功能。”

    翾楚看见那两人似乎在下棋，又似乎在喝茶，聊天全是关于梦中之事。

    翾楚便走过去，笑说：“两位仙人占梦与托梦是怎么回事？”

    白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主你醒了？我们指出，以梦为迷惑，以觉为醒悟，这是庄子说梦的特点，幷且是庄子开展出来的说梦的方式，是先前不曾有过的方式。为了表明这一点，清理庄子之前的梦说以资比较就是必要的了。根据笔者的考察，五经中，诗经和左传多有说梦的内容，而诗经和左传的说梦，不出托梦和占梦这两种方式。例如诗经有“召彼故老，讯之占梦”“乃占我梦”等诗句，不仅直接说出了“占梦”的字眼，而且这些诗句的上下文，吟唱的就是梦的内容，描叙的

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