第一百八十九章 老爸诉说 (第2/3页)

那些受困与肉体和精神折磨下的灵魂，让他们在佛祖慈悲之意下得以解脱和帮助，从而结束在六道中轮回的苦境。有些宗教的文献中特别强调了"业"的概念，虽然与哲学意义上的轮回、重生、自由及非暴力无关联，但在概念上却有着内在的紧密联系，在众多的经书中，"业"的关系我们可以解读为人的所作所为，而获得的造化与回报，是包含着深刻的因果关系。经书中描述人的灵魂，可以在"业"的影响关系下，重生为其它任何动物，除了人其他的神明和恶魔一样，死后灵魂和"业"被一起送入生死轮回的天道中直到解脱。”

    “老爸，这些都是真的吗？”吴朗忍不住问道。

    “这些事情，以后你自然会明白的，什么是真？什么是假？真真假假，假假真真，世俗之中，又有几人能真正的分辨清楚呢？”老者笑道。

    吴朗点了点头，看着老爸，没有再继续追问下去。

    老者微微一沉思，又继续说道：“某些教的信仰体系中也有灵魂转世的教条，教义中明确的阐述了所有的生灵都有灵魂，而灵魂会经历不同的生命形式，直到最纯洁的净化才可以解脱与神相伴而行。某些教中记载了840万个生灵物种，灵魂要在这些物种之间全部要轮回一遍方可解脱。要想打破这一禁锢就要信奉真神，只有得到真神点化悟透神语之人才可获得救赎，生死轮回才会消失。地中海周边的西方古代文明世界，同样也发展出了不同版本的生死轮回的宗教信仰，在古希腊的哲学体系中，灵魂轮回转世的思想源于古天竺，无论是早期的毕达哥拉斯还是后来的柏拉图主义，都是深受天竺宗教教义的言传影响。柏拉图主义认为灵魂本来源于神境，但是由于神犯了错误需要受到惩罚，就要将灵魂打入凡间人类的肉体内，要想摆脱这种束缚就必须要接受轮回并净化灵魂。他们把灵魂比作是两匹一黑一白奔跑着的马拉着的马车，黑马充满能量精神旺盛但很难驾驭，白马则精神饱满但性情温和易于控制，人死后灵魂就会上升到一个非常美丽的地方，那里由神明主持和守望，如果马车被控制得当，灵魂就会到达神界跟他们平起平坐，如果驾驭不好马车，灵魂就会被再次拉入轮回转世的天道中，柏拉图将那片神界描述成了世外净土，没有欺诈和剥削，没有痛苦和悲伤，那里存在绝对的公平和正义，只是被神明严格的守望着。”

    “在古希腊哲学思想中，脑力劳动和宗教活动都是属于净化灵魂的行为，只要付出实际行动，来世会得到一个比之前更好的轮回，这一思想也反映出了柏拉图主义有意分化社会阶层，让自己的哲学思想境界达到最高层次，成为社会中最上层精英的宣示，柏拉图认为自己最终会离开世界，身为一个最好的哲学思想家，他可以实现灵魂在轮回转世中的解脱，最终要和神明在一起成为其中的一员。其指出了七种轮回的灵魂化身，诗人是最高阶层，其次是农民，最底层的是当权统治者；他认为动物也有阶层，在灵魂转世轮回中欲望过于强烈而无法控制马车，来世就会变成了动物。”

    吴朗大脑飞快记录着老爸的话语，也在不停吸收，消化，理解着其中的深意。

    “死亡时灵魂会发生什么？这个问题无法用科学来描述，但可以用宗教哲学思想来加以描绘。在吠陀古文献中早已将人死后灵魂是如何旅途的问题给形象化，描述说人死后的灵魂旅途会出现三个阶段，这三个阶段当然也是轮回的过程。人体生命终结时灵魂离开了肉体，而肉体是封存灵魂的载具，和肉体紧密相连的是人的思想，思想是由精神、智慧和自我意识也就是灵魂构成，而意识或灵魂独立于前两者，前两者可以被看作是物质世界的一部分，唯独灵魂意识是游离于物质世界的联系纽带，《薄伽梵歌》中深含的意境就是将死亡轮回理解成三种事物，一种是将肉体看做外在物理世界的物质部分，这一部分是实体化的身体看得清摸得着，站在大一统的理论角度，也可以看作是具有原质属性的自然界，在定义上被描绘成一个活动的自然物质；第二种事物是在这个自然物质中还存在一种精神层面的东西----思想，思想由精神的现实、精神维度、精神实体及自我认知所主宰，思想和肉体可以被看作是一部分；第三种事物就是在哲学思想和理论下不被广泛讨论的物质-----灵魂，灵魂是整个死亡轮回过程的关键体现。”

    “灵魂可以独立于思想和肉体之外，而精神体在其中的作用，是帮助灵魂和肉体联系外界的媒介，它也是

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