第四章 康德说 (第1/3页)

时间回流到天黑之前。

    直到黄昏时分，帕湫莉仍未能摆脱困惑，反而陷入了思维的迷宫之中。

    她所苦思着的，并非只是那一个是否砍手的简单选择。

    在那把小刀递到她的面前的时候，一瞬间从如镜般的刃身上反射过来是那样的刺眼，令她顿时明白了隐藏在这个选择背后的真正问题——她是否，真的做好了为追求真理而付出一切的准备？

    是“一切”。

    常春藤学会的学者们，无一不是将对真理的探求作为毕生信念的人。身为其中的一员的帕湫莉虽然年纪幼小，但对于真理的执着却毫不逊色于其他人……或者说，正是因为她有着同样坚定的追求，才会被认同成为学会的一员。对于她来说，“将自己的一切奉献给追寻真理的事业”这一句话，并不只是一句誓言，而是一种从小到大一直遵循着的生活方式。

    可是，这所谓的“一切”到底包括了些什么？帕湫莉发现自己从没认真去想过这一点。以前，她只是一直简单地坚定着：如果有一天自己需要将生命献上而去追求真理，她将毫不犹豫。为此，她也简单地骄傲着：连生命都可以的话，更不用说其他。

    但是现在她赫然发现——道德，原则，尊严……在生命之外，有着更多沉重的东西。

    她可以为了真理而献上自己的生命。但是她是不是可以为了真理，而连道德都舍弃掉，去夺走别人的生命？

    她是否，真的可以为了真理，而舍弃“一切”？

    从理智上来判断，目标明确的她应该说“是”。但是……她直觉并不是这样简单。尽管说不出理由，但她坚决地认为这样的想法其中必然有什么不对劲之处。也因此，她才将自己陷入了思路缠绕的苦思之中。

    她必须想通。如果没有解决这个问题，即使这一次取巧绕过这个选择，下次也同样会出现砍脚，砍头等其他的选择。

    帕湫莉深深叹了口气，将视线从窗外收回，重新了投到了面前这一本厚重的书上面。

    这是一本足有拳头那么厚的精装书，凉爽耐磨的鳄鱼皮封面上印着烫金书的书名和作者：书名为《论真理的神性与凡性》，作者托马斯·阿奎那。

    这就是银古临走前所说起的那本书。而中年人之所以特意提醒帕湫莉去看这本书，这其中的意味也是令帕湫莉相当困惑的另一件事。

    因为大陆上的任何一名学者对这本书都不陌生。而尤其是对于常春藤学会的成员们来说，更有着相当特殊的历史意义。

    新纪历二零四七年，人王战争结束。作为战败者的神殿失去了对各国的实权统治，也自然丧失了在思想等无形领域的高压力。长久的压抑突然消失之下，各种新思潮在次年便开始了全面的爆发。各种“异端思想”“禁忌研究”前扑后拥地出现着，一时之间热闹得如同春季里满山的野花。而且在此后的十多年内，这一蓬勃的发展态势非但没有消退，反而愈加的热烈。最后形成的，是一股否定神权否定神性，提倡人心人性，与神殿旧神学路线完全相反，有着明确敌对意味的新思潮，被称为“人文复兴”。

    在随后的几十年内，人文复兴的思潮在各国的或明或暗的支持下迅速蚕食着旧神学的地盘，并配合着外交，政治，军事等种种手段，在正面的战争结束之后继续打压着神殿。这一时期，也就被称为人文复兴时期。

    二零七七年，也就是人王战争结束后三十年，人文复兴的浪潮终于到达的最高峰。神殿在各种实际势力已经被压缩到了最低点之后，迎来了前所未有的触及根本的一次打击——人文复兴运动中与神殿的神学最为针锋相对，追随者也最为众多的一个学派“经验学派”，以学派的名义发表了名为《底上论》的新书，在书中彻底否定了旧神学中低阶由高阶展开而成的理论，而认为所谓的高阶其实是由低阶概括而成。

    换言之，《底上论》彻底否定了原本作为世界根源的至高神“伟大之歌”的存在。更甚至说难听点，认为“神”只不过是出自“人”的意淫。

    对于这样一个彻底推翻大陆近千年来信仰基础的观点，本来在战后就受着或明或暗迫害的旧神学系学者们终于爆发出了最激烈的一次反抗。顿时，各处大学之中充斥着了不同派系学者之间的争辩与谩骂，甚至有激进者以**的方式表达对这一亵渎的诅咒。并且在几个月的时间内，这一冲突甚至蔓延到了中下层民众之中。

    甚至有好几个靠近临近神殿领土的小国想要浑水摸鱼，趁此机会宣布伟大之歌的信仰为邪教，并开始大肆搜捕国内的神殿相关人员，一副随时可能出兵的姿态。

    而就在这局势一片混乱，随时可能发展成暴乱甚至是战争的时候，却发生了一件可称得上大地震的事件：经验学派的领袖人物，托马斯·阿奎那，突然以自己的名字发表了新书：《论真理的神性与凡性》。书中用大量的思辨阐述了一个观点：世界，仍然是由顶至底的。概括，只不过是人类的观察角度所产生的错觉

    也即是说：被认为是《底上论》最重要的作者之一的人，却突然站出来反对《底上论》！

    这一没人能想到的重击不仅打懵了他自己的战友——经验学派和其他人文主义流派，甚至连敌对方的旧神学派系的学者们也都一时不知所措。

    再加上几个大国对此事的全力压制，事态总算平息了下去。

    然而受此打击，经验学派也就此分裂，成为了三个学派：最大一派仍然秉持人文主义观点，继续自称为经验学派；阿奎那与其追随者的体系则称为“经院哲学”；最后就是旧学派中的中立者，从此开始有意无意地避开神学，只专注于历史哲学，逻辑学，博物学等的“常春藤学会”。

    这一事件，标志着人文复兴运动在二十多年的轰轰烈烈之后终告结束。

    阿奎那本人也在事件后病倒，几年之后便去世了。在这最后几年中，他始终没有透露出他突然倒戈的原因，

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