第八十二章 木淳回生，古江清谈 (第3/3页)

人家中，婴儿果真对他一笑。十二年后的中秋夜，李源如期到天竺寺寻访，才至寺门，就见一牧童在牛背上唱歌：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’这就是‘三生有幸’的由来。”

    “敢问什么样的簸萁不能簸米不能扬糠？”说着江明又拿起酒缸里的羹斗，舀到酒樽里递给古风接着问道，“什么样的斗不能用它舀酒浆？”

    古风饮过那樽酒，仰头道：“《诗经·大东》里有‘维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。’想来那南天有那簸箕星，不能簸米不扬糠。往北有那南斗星，不能用来舀酒浆。”

    江明捋了捋胡须，稍微一迟疑又问：“或言，学而优则仕，仕则必推世之大同，且何为‘大同’？”

    古风呵呵一笑，道：“‘大同’一词，最早见于《在宥》。‘大同’谓与天地万物融合为一，是指‘养心’应当‘忘物’而言的。而用‘大同’来描述‘天下为公’这一理想社会的，则是在《礼运》。在大同时代，人人都把公共利益放在首位，讲究信誉，和他人友好，‘鳏寡孤独者皆有所养’。财物虽然不可以随便浪费，却不一定要属于自己；不为社会贡献自己的力量会感到遗憾。这样的时代，不需要智慧和谋略，也没有偷盗和抢劫，人们不用关锁门窗。

    “恕在下直言，天地圣人可不仁，然则常人不可，人皆有欲，奈何抑之？固知‘大同不可得’，吾以此窥知矣。仕则推‘大同’，不若紧奉‘小康’之道。‘小康’一语，最早源出《大雅·民劳》:‘民亦劳止，讫可小康，惠此中国，以绥四方’。‘小康’在《礼运》的阐述中成为仅次于‘大同’的理想社会模式。在小康时代，为政者以礼仪为标准，考察人们的行为，有功者赏，有过者罚，实行仁义，给人民以行为的规则；不这样做，就被认为是有罪，遭到大家的拋弃。实在于‘大同’有过之若无不及啊。”

    “好好好！”公子冉拍案叫绝，连声叫好。见公子冉如此，他身后的一干人也对古风恭维不断。

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