第二卷 谁主沉浮 第一百二十五章 再论善恶 (第2/3页)

到今日，我也找不到这个问题的答案，今日先生在此，我正好请教！”鲁仲连道。当日年纪轻轻的鲁仲连和公孙龙抬杠，他自然记得清楚。

    鲁仲连这么一说，底下窃窃私语起来，有人心想：这石头和木头哪能说得上善和恶？坐在角落里椅子上的那位公子似乎也觉得这个问题不是个问题，打起精神来听王诩怎么回答。

    “这个问题我有答案，但未必回答得好！诸位既然有兴趣论善恶，且论一论，论过之后我再回答！”王诩道。

    “大家若不嫌弃在下年少无知，我就来起个头如何？”荀况似乎兴致十足。

    “你身兼法、儒二家，且原本争论的焦点就在儒法二家身上，你起头最合适了！”鲁仲连道。

    “当日孟子主持的论题是‘人性本善’还是‘人性本恶’？刚刚鲁连子问的是何为善恶？要想得知人性本善还是人性本恶，自然先要搞清楚何为善恶，倘若善恶难分，人性本善还是本恶就更难辨别了。杀人越货、偷盗使奸是恶，舍己救人、接济他人是善，这些诸位自然没有争议！前者损人利己，后者屈己利人，二者之间有着明显的区别。但商人盈利，两军对战，有损有利，有失有得，就难以区分善恶了，诸位觉得可是如此？”荀况道。

    “商人盈利，两军对战，虽是有失有得，是善是恶，就事论事，岂能没有善恶之分？”乐正克道。

    “要说就事论事，世上之事，往往公说公有理，婆说婆有理，各人说各人的道理，而且总说自己有理，哪里就能说得清！”荀况道。

    “正是正是！”匡谈一开口，嗓门奇大，众人皱着眉头听他说道：

    “所以公孙先生说得对，公道自在人心！是非自有公论，公道自在人心！”

    “公道自在人心，可人心长在人的肚子里，如何看得见？”荀况道。

    匡谈一愣，不知如何作答，情急之下大声道：

    “人心隔肚皮，划开肚皮不就看见了嘛？”

    这一声大叫，引得众人哈哈大笑。鲁仲连接话道：

    “是非自有公论，问题就在于这个‘公论’在哪里？何为公论？有没有个放之四海而皆准的公论？昔日我曾言‘善恶存于天地之间’，善恶的标准就是公道，天下究竟有没有公道？今日想来，仍然没有答案！”

    “鲁连子何必谦虚？鲁连子的话就是公论！”堂下一人道。

    “岂敢！岂敢！”鲁仲连抱拳道。

    “胜者为王，败者为寇，这世上哪有什么公道？”一人摇头叹道。

    “阁下所言，正是世间普遍的看法！”鲁仲连对那人说完后对王诩道：

    “刚刚先生问我：‘当日所言，今日可有改变？’我明白先生的意思。鲁某虽然有所坚持，不过是一种信念而已！倘若公道果真存在，谁能将其显现在众人面前，公诸天下？是非善恶，先生又是如何看待的呢？”

    “我同你一般的看法，善恶存于天地之间。公孙先生所言善恶在人的心中，人心岂非不在天地之间？所以无论善恶在于人心，还是存在于世间的某个角落，都是存于天地之间！”王诩道。

    “这么说来，老师与鲁连子并非意见相左了？这样就好得很！在下敬重老师，也十分敬佩鲁连子！” 匡谈压低嗓门道。匡谈之所以压低嗓门，是因为他天生嗓门大，怕吵了别人。

    “公孙先生和鲁连子的意见自然相左！公孙先生认为善恶在于人的心，人的嘴；鲁连子认为善恶不能有人心来衡量，更不能听信人嘴里讲出来的善恶，善恶应该有一个放之四海而皆准的标准，而不能凭心而论，人云亦云，这就是他们之间的分歧。我所讲的乃是善恶的本质，就本质而言，善恶存于天地之间！”王诩道。

    “先生所讲善恶的本质，乃是指善恶本身，可是这个意思？”荀况道。

    “正是！回答了善恶的本质，石头和木头哪个善，哪个恶，也就有答案了！”王诩道。

    “先生所说的‘本质’，就好比这个杯子，是陶质的还是铜质的，可是这个意思？”荀况拿起桌上的瓷杯进一步问道。

    “正是！”王诩道。

    “我明白了，先生认为，善恶是一种切实的存在，无论你怎么认为，并不影响它的本质，可是这个意思？”荀况似有所悟道。

    “正是！”王诩道。

    “这个就很难理解了，先生可否仔细说说？”鲁仲连道。

    “公道是评判善恶的标准，如果善恶如同这个杯子一样清晰可见，那么公道自然容易制定！就好比这个杯子，它是什么颜色？什么形状？自然容易界定，大家也不会有争议！如果这个杯子看不见，摸不着，那么就是见仁见智，人云亦云了！诸位说说，可是这个道理？”王诩道。

    堂下众人头称是，荀况继续道：

    “刚刚先生所作比方浅显易懂，但善恶是看不见摸不着的呀，先生难道能够看见‘善恶’吗？”

    “气味是看不见摸不着的，但是鼻子可以闻到它的存在；声音是看不见摸不着的，但是耳朵可以听到声音；同样善恶也是看不见摸不着的，但用心可以感受到它的存在！要想获得这种切实的感受，乃至看清善恶的面目，自然是要有一定的道行的。得道高人通过心意发挥，可以看见善恶的影像，如同看见茶杯一般真实存在，如此善恶是黑是白，是圆是方，是长是短，清晰可见！小道道行浅薄，虽能看见善恶的影像，但只能看见它的轮廓，而看不清它的真面目！”王诩道。

    “先生所言高深莫测啊！”荀况叹道。

    “鲁某今日算是听明白一二了！鲁某能够明白一二，皆因和先生有过一段经历往事，先生这般言论，旷古绝今，鲁某折服！”鲁仲连曾和王诩、田单等人有过一段不平凡的经历，深知世间之事超乎想象，因而能够明白一些。

    “诚如先生所言，只有得道高人才能看清善恶了，可是这个意思？”荀况问道。

    “正是！”王诩道。

    “高人能否将善恶现出原形并公诸与众呢？”荀况又问道。

    “当然可以！”王诩道。

    “也就是说，高人能够使普通人也能看见善恶的外表模样，好比看清一个人的长相一样？”荀况惊讶道。

    “正是！”王诩道。

    “先生之言旷古绝今，荀况还有一个不解，也一并请教先生！人有了念头就会产生善恶，石头和木头没有念头，是不是可以说就没有善恶之分了？水也没有念头，为何老子又说‘上善若水’呢？”荀况道。

    “小道看不见石头和木头的善恶，但不代表它们就没有善恶之分，为什么这么说，也是基于‘上善若水’的推断！老子圣君是得道高人，仙圣能够看见的世间的善恶远超常人，自是小道不能比的！人们也常常说‘穷山恶水’，由此可见，

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