第505章 迟迟不开工的吴淞铁路 (第1/3页)

    何心隐果断的说道：「百姓日用之道的出路，自然在「百姓」二字了。」

    何素心疑惑的看向何心隐，他们心学泰州派对这句话有很多解读，可哪有何心隐这麽解读的？

    就「百姓」二字？

    何心隐道：「孟子曰「民贵」，却没有说，为何民贵？」

    何素心也愣住了，儒家一直都有「民贵」的说法，可正如何心隐所说的那样，从没有一位大儒阐释过，为何民贵。

    大概是大儒从自身是民出发，自然而然的推导而出，可怎麽都觉得有些不严谨。

    也正是因为这些不严谨，很多儒生都只是将「民贵」放在嘴边，从没有认真的站在百姓角度思考问题。

    他们泰州学派的王艮，提出了「百姓日用之道」，将「百姓日用」，和心学的「格物致知」结合起来，提出一条利用百姓日用之道来「致良知」的道路。

    所以王艮在百姓之中讲学，是所有心学流派之中，最推崇「民贵」思想的一派。

    但是王艮同样也没说清楚，为何「民贵」。

    何心隐说道：「百姓纳税供养朝廷，朝廷护佑疆土、维系秩序、赈济灾荒。」

    「上古以来，也是先有民，後有贵族皇帝。」

    「民可以无君，但君不可以无民，所以民贵之！」

    何心隐这麽一说，何素心彻底傻眼了。

    何心隐又说道：「苏子霖的四民道德说，其中就有四民皆有道德，可是他还有一半没说，道德就是义务，四民道德就是四民之义务，有义务就对应权力，所以四民道德也是四民权力。」

    「商贾缴纳商税，就有自由经商的权力。」

    「农民缴纳田税，就有灾荒时候接受赈济，不被饿死的权力。」

    「工匠贡献劳动，就有吃饱穿暖的权力。」

    「官员接受百姓的供养，就有守牧一方的权力，同时也有保一方安宁的义务。」

    「但是苏子霖这一套四民道德说，唯独缺了一个。」

    何素心被这套理论给引的心痒痒的，他连忙问道：「是什麽？」

    「君！」

    这个字振聋发聩，何素心沉默了片刻说道：「何师是不是太激进了。」

    何心隐点头说道：「圣主在位，自然不用思考这些问题，但是这些问题永远都在，我们想清楚，总比留给後人想更好。」

    不过这个话题还是太形而上了，何心隐转而开始讲起民生：「我们泰州王学，从来都是讲究义利并重的，如今看来，王师还是不够激进，对於百姓来说，应该先谈利再谈义。」

    「官府要让百姓做什麽，首先要让百姓得力，而不是让百姓受损。」

    「正如商贾行事，总要让利三分，才能做成买卖。」

    「官与民，虽然不是商人那样约定了契书，但是正如之前说的那样，四民道德是百姓的义务，也是百姓的权力，官府如果对百姓只讲义务，不讲权力，那百姓就可以推翻官府了。」

    何素心惊讶的看着自己的老师，原来他总觉得颜钧更加激进，如今看来，何心隐可是要比颜钧激进多了！

    何心隐说道：「我观苏子霖做事，都是先谈利再谈义，对普通百姓更是先让利再谈义，这点也是他「每月三疏，无事不允」的原因吧？」

    「比如这次苏子霖处理漕运问题，先要解决漕工出路，再谈漕工的奉献，这就是以百姓之利为先。」

    何心隐叹息一声说道：「我这套理论，还有不少不足之处，我总觉得苏子霖会比我想的更深远。」

    「只可惜他居於庙堂之上，不可能说出这样大逆不道的言论。」

    何素心惊诧的看向自己的老师，他甚至觉得何心隐脑子坏了。

    苏泽能和他想的一样？

    但是有方向总比没方向好，何素心觉得，何心隐这套理论虽然还有不完备的地方，但是好歹又向前走了一步。

    总比其他学派死抱着经史子集不放，在故纸堆里吹毛求疵强。

    直沽。

    由於范氏过於配合，建工学院不

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