第一百章 未完 (第2/3页)

月宿其列，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不缦缦，此天之所柄以临斗者也……”鹖冠子见熊荆无言以对，开始言及自己的学说。

    “若上圣皇天者，先王之所倚威立有命也。故致治之自，在己者也。招高者高，招庳者庳，故成形而不变者度也，未离己而在彼者狎沤也，陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪名，文圣明别，神圣之齐也，法天居地，去方错圆，神圣之鉴也，象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也……”

    鹖冠子是道家，道法自然。即君王统治天下，法统不是受命于天，而是效法自然。日不逾辰，月宿其列，皇天自然才是君王倚威立有命的根本。神圣之齐神圣之鉴神圣之教，这是皇天自然所能达到的效果。

    作为鹖冠子的学生，熊荆自己读过他的文章。鹖冠子在道法自然的基础上，还融入了法家和兵家。融入法家不难理解，法家是显学，用于朝堂。

    杨、墨声势极为浩大，可只是一种隐学。儒家真正能立足的地方，主要是鲁地和楚国。孔谦虽然任了魏相，最后也不得不辞官。鹖冠子最出彩的地方在于把兵家写入了著说，这在先秦诸子中是很难得的。军事是一个国家立足的根基，忽略了这一点，国无以成国。

    然而，先秦诸子说是说百家争鸣，却有一个不得不承认的事实，诸子思想皆源于周人庙堂，故而庄子说，道术将为天下裂。周人礼崩乐坏后，才衍生出百家诸子，是以诸子学说都与天、与道有着说不清的关系，鹖冠子也是如此。

    除此以外，鹖冠子对天子的品德能力也和诸子一样，要求极高。要求寒者得衣、饥者得食、冤者得理、劳者得息，圣人之能。如果做不到，那就要选贤任能。上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王，不以祖籍为君者，欲同一善之安也。

    他和柏拉图一样，设计了一个理论上可行，实际上无法存在的理想国，作为学生，熊荆不能直陈其弊。好在淖狡带着勿畀我、郦且两人急急求见，师生间这场未完的对话才不得不结束。

    “李信已入方城，其军日行三十里，七日可至宛城，十八日可至樊城；赵勇率军出咸阳，其军已至蓝田，五日之后当越秦岭而至上洛；蒙恬之军集于南郑，十日后可至石泉；王翦之军阴出薛陵，行军甚速，昨日已至濮阳，二十日后将入方城……”

    淖狡之前已来了两次，第一次熊荆正与赵妃相谈，第二次熊荆前往左尹府打听赢南之案，人不在正寝。这是第三次，故而行色匆匆，语气焦急。

    石子投下后，三天之内秦军开始快速行动。淖狡汇报完当下的形势，熊荆条件反射式的问道：“淮水可曾冰封？”

    “幸而未封。”郦且揖道，“兵之情主速，大王当命援齐之军急返方城。”

    

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