第一百七十四章 晋升练气的方法 (第1/3页)

    《周易》第三十六卦，名为“明夷”。

    其卦象坤上离下，坤为地，离为火，是谓火入地中，光明受掩，辉光晦暗之象。

    寓意时运塞滞，君子蒙难，需韬光养晦。

    崇祯记得，前前世的黄宗羲，于明室倾覆山河易主之后，写下了一部《明夷待访录》。

    书中“明夷”二字，既指华夏陆沉的晦暗时局，亦暗喻自身为前朝遗民，空怀经世济民理想，却只能如卦象所示，蛰伏于黑暗地底，等待永远不至的“来访者”。

    此世。

    在灵气渐苏的大明仙朝，黄宗羲撷取同样的四个字“明夷待访”，作为所创宗门的称号。

    “明。”

    昭示他纵然创设自立于官制之外的宗门体系，从根本上约束帝王权柄，其精神根源与身份认同，依然是“明人”。

    “夷。”

    他率领门人弟子远渡重洋，所至正被泰西人称为“亚美利加”的化外之洲，所面对者亦是形貌迥异的“夷民”。

    “待访。”

    期盼更多追寻大道、不满现状的修士，能闻声而至，寻访僻处海外的宗门，认同并践行他以宗门网络制衡皇权中枢的、近乎离经叛道的蓝图。

    信域空间。

    崇祯心中慨然。

    ‘历史的惯性竟如此坚韧。’

    即便自己降临此界，播撒仙法，抛出迥异于既往历史的宏大国策，引得世界线剧烈偏转。

    然如黄宗羲、吴三桂、王夫之等人物的走向，依然向着熟悉的历史轮廓靠拢。

    这种冥冥之中被无形丝线牵引的宿命感，是否为混沌中孕育的【天道】，在万象因果中的朦胧显化？

    心念微转。

    崇祯灵识再度与高悬天外的纸人卫星勾连。

    仅凭光学观测，从茫茫地表定位黄宗羲，不啻于大海捞针。

    然则纸人卫星并非科技造物，乃修真之理与灵性的结合。

    在它的视界中，寻常生灵不过是背景里黯淡的杂波。

    黄宗羲、张岱这等周身灵力流转不息的修士，则如黑夜中的炬火，鲜明夺目。

    正是凭借对高浓度灵力目标的优先追踪，崇祯方能迅速锁定他们在海外的踪迹。

    此刻，张岱与黄宗羲，已在几名惊魂未定的葡萄牙士兵引领下，来到贝伦据点的驻所。

    驻所建在雨林边缘的开阔地，背倚莽苍绿墙，面朝浑黄河湾。

    外层涂抹混合棕榈叶纤维与河泥的黏土，屋顶覆盖经过处理的芭蕉叶，边缘向外延伸，形成雨檐，以应对此地骤降的暴雨。

    寥寥数间木屋围出个不大的土坪院落，院角堆迭包铁木箱，应是储备的军资。

    入口处，面色紧张、手持点燃火绳的葡萄牙士兵勉强站立，目光均不敢与来访的“异人”对视。

    自踏上河岸泥地开始，张岱便左手虚抬，维持法诀。

    身前那团深棕色的【伏水】始终未曾消散，反而随着他的心意，缓缓旋转滚动，将二人周遭数尺范围内的地面、空气细细拂过。

    崇祯注视这一幕，对【伏水】根底了然于胸。

    “伏”之一字，非止潜伏、藏匿。

    更含制伏、降服、涤荡、使之归伏于清净本初的意境。

    【伏水】之所以能灭杀细菌、病毒，全因具备“涤浊扬清”的真意，使外邪、异质、浊戾之气归伏消散。

    前世的崇祯，在跟三师兄开玩笑时，常把他的【伏水】称作“修真版碘伏”。

    谁让二者颜色也很相近。

    张岱与黄宗羲被引至稍大的木屋内。

    葡萄牙人恭敬捧来食物：

    烤得焦黄油亮、疑似巨嘴鸟的禽肉，灰白色树薯粉炸的未知虫蛹，以及他们自带的硬麦饼与深红色葡萄酒。

    出于谨慎，张岱瞥了一眼，便微微摇头。

    黄宗羲安然落座，示意张岱继续沟通。

    通过科斯塔磕磕绊绊的书写与张岱的转译，他们得知了更多信息。

    年轻通译全名科斯塔，因略通拉丁文被招募至此；

    而此地葡萄牙人的头领，那个红发中年男子，名叫费尔南多，受命于葡萄牙派驻巴西的总督——张岱将其职责理解为大明巡抚——率领这支小队驻扎贝伦。

    张岱沉吟片刻，通过水书问：

    “今泰西之地形势如何？可有纷争？”

    科斯塔脸上露出不确定的神色，而后刻写道：

    欧罗巴在进行一场关乎信仰的巨大变革，我们称之为“第二次宗教改革”。

    张岱略感诧异。

    第二次？

    “第一次结束了？”

    早些年，张岱与多位在明传教士有过交流，所以知道：

    泰西宗教改革始于上世纪，马丁·路德发表《九十五条论纲》，批判教会出售赎罪，强调“因信称义”——

    信仰本身是救赎的关键，而非教会。

    根据张岱的零碎认知，这场撼动罗马教廷的宗教改革运动，在十年前似乎已近尾声。

    眼下，葡萄牙通译却说：

    八年前，罗马的拉特兰宫燃起一场大火。

    教皇、枢机主教、乃至聚集的众多高阶神职人员，尽数焚亡。

    唯有一人，自烈焰中安然步出，自称耶稣再临。

    过去八年间，此人仅凭双足，行走于欧罗巴诸国。

    所到之处，追随者日众。

    旧的教区主教或皈依，或神秘消隐。

    欧罗巴教会体系，大半落入其手。

    行走于尘世的耶稣筹备发起“第二次宗教改革”。

    其核心教谕，经由科斯塔颤抖的刻写，被张岱译为文言：

    “上帝之国，当临人世。”

    “凡信者，皆可获超凡之力。”

    行走于尘世的耶稣号召信徒摒弃旧日宗派纷争，统合于唯一的的信仰之下。

    同时，他极重“科学”——此词张岱在早年传教士处亦曾听闻，大抵指探究万物机理之学问——认为当从科学之中，寻得与天国沟通、获取伟力的门径。

    而非依靠东方神之国的种窍丸。

    张岱看完译文，惊疑不定地与黄宗羲对视。

    黄宗羲眸光沉静：

    “莫非是我大明修士西渡，在那厢装神弄鬼？”

    张岱觉得不无可能，写问：

    “自称耶稣者，形貌如何？是与尔等相似，抑或更类我二人？”

    通译科斯塔抬头，仔细看了看面前黄宗羲与张岱的面容——黑发，黑眸，肤色匀黄。

    他用力摇头，蹲身急急刻写：

    那是行走人间的耶和华，是救主再临。

    其容貌，欧罗巴万千信徒皆曾亲见，与教堂圣像一般无二：

    金发，碧眼，鼻梁高耸，肤色白皙。

    刻写至此，通译科斯塔似在回忆神圣的传闻，随后继续用力勾勒：

    “每至一处教堂，他必亲手毁去原有的耶稣受难像。而后……令

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